郎仁宝着《七修类稿》,文笔拖沓,见识卑陋,阅之闷损,唯卷帙颇富,资料可取,仍不失为明代重要说部之一。卷十五至十八为义理类,发挥意见多在此数卷内,但亦偶有佳论,如卷十七邓攸弃子全侄一条云:“弃子全侄,《中兴书》以其子至暮追及,攸复系子于树。予意子侄皆幼,势难两全,故弃子而全侄,今既追及,则不唯可与之同行,亦知道路者矣。刘须溪以为无是事,喜谈全侄而甚之之辞也,然考之本传及当时人之言皆同,则又实有是情。呜呼,可与同行而又系之树,有人心者可忍之耶,此所以伯道无儿,何天道无知哉。噫,晋之好名至此极矣。”案邓攸事正与郭巨埋儿是一类,人性有偏至,当时或迫而出此,后世当以悯默处之,不必多论,唯若标榜以为孝弟轨范则大是害理,俞理初所谓酷儒莠书,不可轻许耳。郎氏以不忍人之心立言,自是正论,唯谓此所以伯道无儿,犹未免有报应之陋见,其实亦只是求仁得仁而已,又归结到晋之好名,亦不对题,盖莠书目的在于私利,于名无所与者也。尝见启蒙书中引陆陇其着《崇明老人记》,近日读《甘泉乡人稿》,又见其演述为诗,为之不快者累日。老人鬻其四子为人奴,晚年得诸子孝养,唯以赌博度日,此岂非平世莠民,而陆钱诸公盛称之,以为是幸福的父亲的榜样,儒生失理性至于此,则又比较表扬邓郭为尤甚矣。
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